توظيف الرموز الأسطورية في الشعر بين نازك والسياب

توظيف الرموز الأسطورية
في الشعر بين نازك والسياب
د. رباب هاشم حسين / كلية التربية / جامعة بغداد
المقدمة
بعيدا عن محاولتنا ولوج عالم الأسطورة ورموزها يجدر بنا الإحاطة بمجمل الدوافع التي دعت الشاعر المعاصر إلى اللجوء إلى ذلك التراث الإنساني الموغل في القدم ليستلهم منه تلك الأجواء الروحية العميقة وملامح البطولة الإنسانية المتفردة التي تجسدت بأفعال الشخصيات الأسطورية وتطلعاتها ومواقفها إزاء الحياة الإنسانية وما يحيط بها من غموض وتعقيد.
وإذا كانت الأساطير في مضمونها العام حكايات أو قصص غارقة في الخيال والتصورات الخرافية بوصفها مجافية للمنطق الحضاري الحديث فكيف يمكن أن يكون اللقاء بين الشاعر المعاصر وصانع الأسطورة؟ إن نظرة فاحصة متعمقة في صميم العمل الشعري والبناء الأسطوري تظهر لنا بجلاء مدى الصلات الحميمة التي تربط بين هاتين الظاهرتين . ولعل أبرز تلك الصلاة هي البناء اللغوي وأسلوب الأداء التعبيري اللذان يتجاوزان حالة التشابه إلى حالة مهمة من التطابق الذي يثير في أذهاننا الاعتقاد بأننا ورثنا من إنسان بتلك الثقافة الأسطورية البدائية الكيفية اللغوية التي كان يعبر بها عن تصوره وإدراكه للواقع وإننا برغم ما نملك من نظرة موضوعية ما زلنا نحتفظ بتلك اللغة المفعمة بالحياة والرموز ولعل الصفة الأسطورية للتراكيب اللغوية والمفردات اللفظية من المسلمات التي يقوم عليها العلم الحديث في أصل اللغة.
فضلا عن ذلك كله إن البناء الأسطوري لا يتضمن عنصرا نظريا أو فكريا فحسب بل انه يحمل عنصرا فنيا ذا طابع إبداعي على نحو ما يقول كاسيرر وأول ما يلفت انتباهنا في الأسطورة هو صلتها الوثيقة بالشعر ذلك أن عقل مبدع الأسطورة عقل شاعر بل إن الشاعر وصانع الأساطير يعيشان في عالم واحد فلم تعد الأسطورة مرتبطة بمرحلة تاريخية بدائية لان الفن لا ينقد إطلاقا الخيال ألغرائبي الذي تصوره الأساطير بل يتجدد مع كل فنان عظيم في كل العصور.
إن الأسطورة بما تنطوي عليه من طاقات إبداعية فاعلة ومؤثرات تكسب الشعر قدرات فنية ودلالية من خلال خلق علاقات لغوية عميقة السعة والشمول بحيث تصبح بنية القصيدة نسيجا فريدا من الدلالات والرموز التي تحيل إلى ذلك العالم الغامض الخفي الذي يتوخى الشاعر تجسيده على المستويات الفكرية والنفسية والإنسانية وعن طريق الأسطورة وما تتضمن من عطاء فني وتاريخي تكون إسقاطات الشاعر الرامزة التي تجعله يوظف الأسطورة توظيفا رامزا يكون في وسعه تخليص اللغة الشعرية من غنائيتها الفجة بواسطة استحداث معادل موضوعي بين الذاتية والموضوعية والانطلاق بالتجربة الفردية إلى مستوى التجربة الإنسانية الكلية.
ولعل القارئ الكريم لا يستغرب أن يستخدم السياب الرموز الأسطورية في شعره لأنه أغرم بها وتوسع في توظيفها منذ بواكيره وقد يتعجب من توظيف الرموز الأسطورية في شعر نازك الملائكة لان نازك في دراسات الباحثين عزفت عن استخدام الأساطير أو الاهتمام بها وهذا ما دفعنا إلى تأليف هذه الدراسة التي تعقد موازنة بين قدرة السياب الفنية في توظيف السياب للرموز الأسطورية لتجسيد معالم الموت التاريخي وضرورة الانبعاث من خلال الثورة والتضحية بل عبر عن قضايا إنسانية كبرى لها صلة مباشرة بحاضر الإنسان ومستقبله في حين إن الرموز والإشارات الأسطورية في شعر نازك تكاد تتركز في بواكير شعرها من الناحية الزمنية أما في المراحل اللاحقة فإنها كما يبدو قد عزفت عن تلك التقنية الشعرية واضعة ثقلها على الرموز ذات الدلالة الخاصة والبناء الشعري ذي السمة الشعرية ولقد حاولت استقراء كل الرموز الأسطورية التي وظفتها نازك في شعرها لجاعل القارئ على بينة حول طبيعة ذلك التوظيف ثم قارنت بين توظيف السياب الفني للرموز الأسطورية وتوظيف نازك لرفع الحيف عن الإهمال الواضح لظاهرة استخدام الرموز الأسطورية في شعر نازك الملائكة.
توظيف الرموز الأسطورية في الشعر بين نازك والسياب
الرموز الأسطورية في الشعر العربي الحديث الدوافع والمؤثرات:
لا يخفى أن من المنجزات المهمة في حركة الشعر الحر على يد الرواد استخدام الأساطير رموزا يوظفونها في بناء القصيدة لتعبر عن أفكار ومعان عميقة وعن رؤى ومضامين طريفة ومكثفة لم يألفها القارئ العربي قبل خمسينات هذا القرن وبدأت تحتل لدى الشعراء المتأثرين بالأدب الأوربي حيزا كبيرا في الخمسينيات والستينيات... وخاصة في الإنتاج الشعري إلى الحد الذي جعل خليل حاوي يعد استعمال الأسطورة في الشعر الحديث من أهم صفاته (1)
ولعلنا لانعدم البحث عن أساطير ودت في الشعر العربي القديم ولأجرم أن نعثر على رموز أسطورية في الشعر العربي الحديث قبل الرواد ولاسيما لدى جماعة الديوان وابولو ولكن الاستخدام لدى الشعراء الرواد في العراق أخذ اتجاها أخر أكثر عمقا وأوسع أفقا وأبعد نظرا وأكبر كما ومما لاشك فيه أن هؤلاء الشعراء قد تثقفوا بالثقافة الأجنبية وأطلقوا على الأدب الأوربي عامة والشعر الغربي خاصة لان شعرهم كما يبدو استقى من الشعراء الأوربيين فكرة استخدام الاساطير وعلى الرغم من أن الاساطير نتاج (إغريقي أو روماني) لكنه أصبح فيما بعد تراثا أوربيا يتبناه الشعراء الغربيون ويوظفونه في شعرهم ولكنه تراث طبيعي للغربيين أولا ولكن شعراءنا سارو إليه بدافع التقليد وبدعوى التجديد(2)على رأي الدكتور علي جواد الطاهر.
إن الشعراء العرب الذين لجأوا إلى استخدام الرموز الأسطورية في شعرهم مطلع هذا القرن تأثرا بالشعر الغربي واقتباسا لأساليبه كانوا يدركون تماما إن واقعهم وظروفهم السياسية والفكرية آنذاك هو واقع مشابه للواقع الذي أشار إليه ت.س. اليوت في قصيدته الأرض الخراب وحين تكون الأرض الخراب بالنسبة ل(ت.س.اليوت) المدينة الخيالية (اليوتوبيا) بكل ما فيها فالأرض الخراب بالنسبة للشعراء العرب هي أرض بلادهم التي غزتها الحضارة الجديدة وبالتالي فقدان الناس فيها لهويتهم الأصيلة وبما أن الأرض الخراب في قصيدة اليوت تسترد عافيتها بوعد هطول المطر في الجزء الأخير منها فالشعراء العرب قد استفادوا من هذه الفكرة في أسطورة ادونهيس ولذا فان خلاصهم يتحقق حسب اعتقادهم من خلال التضحية ويتضح ذلك مثلا لدى الشاعر يوسف الخال الذي يرى أن تجاوز الواقع المر إلى مستقبل مشرق لن يكون إلا من خلال الموت (التضحية) الذي يتبعه واقع جديد (البعث) وانطلاقا من هذا المبدأ لجأ يوسف الخال إلى توظيف أسطورة 0تموز) لما فيها من دلالة رمزية كان ينشدها.
ومن أوائل الذين أفادوا من أسطورة تموز وتوظيفها في الشعر العربي بدر شاكر السياب وعلى أحمد سعيد الذي لقب نفسه ب(أدونيس) وهو الاسم الإغريقي ل(تموز) ففي قصيدته البعث والرماد (1957) خير مثال على التعبير عن موقفه السياسي تجاه واقعه.(3)
ومن الطبيعي إن تتحدد دوافع استخدام الاساطير بين التقليد للشعراء الغربيين أمثال ت.س.اليوت t.s.eliot واديث سيتويل edith sitwell وجون كيتس gohn keats وشيللي shelley وغيرهم وبين البحث عن الأبعاد والدلالات الرمزية أو الرجعة إلى الحياة البدائية الساذجة للتخلص من تعقيد الحياة أو البحث عن معين فني بعيد عن مادة الحياة فيه غذاء للخيال وانطلاق من حدود العقل (4). ومن الجدير بالإشارة أن الشعراء الرواد – وخاصة السياب والبياتي – حين استخدموا الاساطير أضافوا إضافة نوعية إلى الشعر العربي التحديث وحسبهم أنهم وظفوه في كيان قصيدة عربية مكتوبة بلغة عربية وأفكار عربية وجها ولسانا بالرغم من التأثر بالشعراء الأوربيين ولقد نجحوا أيما نجاح.
إن قضية التأثر والتأثير واردة هنا ولا ضير فيها في ظننا لان الاساطير أصبحت تراثا عالميا وانسانيا فيها من شمول الدلالة والعمق ما يجعل الشاعر العربي يوظف رموزا أسطورية توحي بما هو أكبر من المساحة التي تحتلها من اللفظ (5). ولكن استخدام الاساطير كما يرى د. علي البطل لا يعد في ذاته ظاهرة تستحق الاهتمام بقدر ما يستحقه الجديد في الاعتماد على الأسطورة وجعلها عنصرا فاعلا من عناصر القصيدة الحديثة لا تزيينا أو زخرفا بلاغيا (6). وهذ ما طمحنا إلى ألفات النظر إليه في مستهل هذا البحث لان تبني الاساطير فنيا لا يتأتى بسهولة لكل شاعر ما لم يفهم الأبعاد الإنسانية والمعاني الفكرية العميقة للأساطير القديمة وامتلاك دلالاتها مثلما يمتلك تجربته الشعرية وصياغته الفنية.
الرموز الأسطورية في شعر الرواد في العراق:
ما يهمنا – إذن – أن استخدام الرموز الأسطورية في شعر الرواد كانت قضية تستحق البحث لأنها ظاهرة مهمة من ظواهر هذا الشعر لما فيها من دلالات خاصة حاول الشعراء من خلالها تفجير الدلالة المطلوبة في إطار السياق الشعري ليؤكدوا الأحاسيس والمعاني والأفكار التي يحملونها في جنباتهم من خلال المواءمة بين الرمز والسياق الفني بمعنى توظيف الشاعر لرمزه الأسطوري انسجاما مع السياق الفني لقصيدته ولولا ذلك لتحولت القصيدة إلى (ترقيع) غير متجانس فنيا.
ولقد تفاوت الشعراء الرواد في أساليب استخدامهم للرموز الأسطورية فمنهم من ذكر شخصية من شخصيات الأسطورة ومنهم من اتكأ على معناها العام دون أن يذكرها ومنهم من ذكرها وأفاد من مغزاها العام.
كل حسب قناعاته ودوافعه وذلك لما في الأساطير من طاقة رمزية تمنح الشاعر مجالا للتعبير ليفصح عن أفكاره على نحو فني يبعد القصيدة عن المباشرة والسطحية من جهة وينأى بالشاعر أحيانا أن يكون عرضة للأذى والملاحقة (7). وهذا يشير إلى أن للظروف السياسية والاجتماعية دورا في هز كيان الشاعر أمام هذا القلق الحضاري وتبدل القيم والعلاقات الإنسانية.
يبدو أن الشعراء الرواد كانوا على صلى بالثقافة الأوربية والأدب الغربي وأخص بالذكر هنا نازك الملائكة والسياب فقد اطلعوا مثلا على كتاب الغصن الذهبي لجيمس فريزر وعلى بعض المعاجم الميثولوجية المترجمة وغير المترجمة فالسياب على سبيل المثال توزعت لديه المصادر الأسطورية وتنوعت بين مؤثرات ثقافية لشعراء أوربيين وبين مؤثرات ميثولوجية قديمة لكتب وأساليب أدبية حوت مضامينها دلالات اجتماعية وإنسانية كثيرة.(8)
يتفق مجمل الباحثين على إن السياب هو أول الشعراء الرواد من العراقيين استخداما للأساطير في شعره في مجال الرصد التاريخي وهذا مما شاع لدى شريحة كبيرة من القراء وحقيقة الأمر أن نازك الملائكة هي الأسبق إذا أردنا التسلسل الزمني ومما يدل على ذلك ورود أسماء شخصيات أسطورية في شعرها منذ عام 1945 في قصيدتها الطويلة مأساة الحياة في صورتها الأولى وذا ورد (ابولو) حوالي عام 1945 فانه يرد عابرا عاما في مأساة الحياة أي من غير الموحيات البلاغية المطلوبة وربما كان (بلاوتس) اله الذهب عام 1950 مثله أو قريبا منه (9).
وفي مقولتها أغنية للإنسان 1950 أسماء شخصيات أسطورية متعددة أيضا ومما يؤكد اهتمام نازك بالأساطير الإغريقية وغيرها ما ذكرته د.حياة شرارة من أن نازك الملائكة درست اللغة اللاتينية منذ عام 1950 والذي يدرس اللغة اللاتينية يطلع بالضرورة على الأدب الروماني وما فيه من أساطير تقول واصلت نازك دراسة اللغتين اللاتينية والفرنسية وظلت تحفظ قوائم تصريف الأفعال وتغيرات نهايات الأسماء اللاتينية وفي الوقت نفسه بدأت بكتابة ملحمة أدخلت فيها أساطير عربية وإغريقية وبابلية ووجدت أنها بدأت بمرحلة جديدة في تطور شاعريتها (10).
وهذا أيضا و أكدته نازك نفسها في مقابلة شخصية معها عام 1984 (في الكويت) حينما سئلت عن الأسماء الأسطورية التي وردت في شعرها هل جاءت بسبب اطلاعها المباشر على المصادر الأجنبية أم تعرفت عليها من خلال الشعر الانكليزي؟
أجابت كل هذه الأسماء وسواها استعملتها لأنني أعرف الميثولوجيا الإغريقية من أصغر تفاصيلها إلى أكبرها درستها دارسة مفصلة في فرع التمثيل بمعهد الفنون الجميلة عام 1942 (11).
ولعل نازك في حديثها السابق قد بالغت بعض الشيء في هذا الشأن ولكنه يدل بلا شك على اطلاع ما على الأساطير اليونانية.
إن ما ذكرته د.حياة شرارة وغيرها من الباحثين وتواريخ قصائد نازك نفسها أعني مطولتها تدل دلالة واضحة على أسبقية نازك الملائكة في مجال استخدام الأساطير مقارنة بالسياب الذي بدأ باستخدام الأساطير بعد عام 1952 كما هو معروف في مطولته الرائعة (المومس العمياء) بسبب تأثره بالشعر الأوربي كما اشرنا سابقا ولقد اهتم السياب ونازك اهتماما خاصا بالشخصيات الأسطورية إضافة إلى اهتمامهما بالأسطورة عامة لان الشخصية الأسطورية توحي من خلال توظيفها في القصيدة بما في الأسطورة من دلالات وتكثيف للمعنى المطلوب وعلى هذا الأساس وردت في شعرهما أسماء شخصيات أسطورية تنم عن اطلاعهما واهتمامهما بالأساطير الإغريقية والرومانية وغيرها.


الأسطورة بين نازك والسياب:
نحاول في هذا البحث الوقوف على استخدام الأساطير الإغريقية والرومانية وغيرها من غير العربية والإسلامية في شعر نازك الملائكة وبدر شاكر السياب وستكون وقفتنا أكثر اهتماما بالأساطير المشتركة بين الشاعر والشاعرة مما وجد في غير التراث العربي والإسلامي والمسيحي حتى لا تتشعب خطوط البحث ويتضخم وسينحصر استقراؤنا بالأساطير الإغريقية والرومانية والبابلية المشتركة وهذا لا يعفينا من ذكر الرموز الأسطورية غير المشتركة بينهما نوردها على سبيل الذكر لا التحليل ولا ننسى إن نشير إلى إن الباحثين درسوا الأسطورة في شعر السياب دراسة تفصيلية ولا حاجة هنا إلى التكرار ولذلك ستكون وقفتنا أطول عند الأسطورة في شعر نازك نرصد تطورها ونلج غالى الرموز المشتركة بينهما ندرسها ونحاول بيان الأسبق أو الأكثر فينة في استخدام بعض الرموز المشتركة ويبدو إن دراسة الأسطورة في شعر نازك ظل بعيدا عن متناول الدارسين إلا ما ندر ويعزو الدكتور علي جواد الطاهر ذلك إلى أن نازك ليست مادة لموضوع الأسطورة والإعلام والرموز (12).
ونحن نرى أن شعر نازك فيه مادة طيبة في مجال البحث عن الأساطير لما فيه من دلالات ورموز أسطورية وأسماء شخصيات استلت من أساطير الإغريق والرومان أطلقت نازك على بعضها في مقدمة ديوانها (شظايا ورماد) تسمية بضع لكلمات أوربية.
وعلى هذا الأساس يمكن التأكيد على إن نازك استخدمت الرموز الأسطورية قبل عام 1950 وخاصة في مطولتها (مأساة الحياة 1945 وهذا تاريخ له أثره المهم في مجال الوعي باستخدام الأساطير في شعرنا العربي الحديث في العراق ولكن السبق الزمني شيء والتوظيف الفني شيء آخر ولعل استخدام نازك للأساطير في هذه المرحلة كان باهتا ضعيف الأثر في بناء القصيدة الفني بل يكاد يكون حرفيا ساذجا ليس له معنى خاص خارج الأسطورة القديمة... لا يعدو أن يكون ركنا في تشبيه أو حد الاستعارة... ويبدو في الحالتين مقحما على السياق الشعوري في القصيدة وذا الحديث الأسطوري أيضا مجرد سرد قصصي للأسطورة لم تتمكن الشاعرة آنذاك من تلوينه بأية ظلال شخصية تضفيها على المغزى الأصلي للأسطورة (13).
إن هذا في اعتقادنا عيب من عيوب الريادة ونازك هي الرائدة الأولى للأسطورة في الشعر العراقي الحديث ولابد من الوقوع في دائرة الضعف إذا ما عرفنا أن الاهتمام بالأساطير لديها كان عام 1945.
ولو تتبعنا الشاعرة بعد عام 1950 لوجدنا أن وعيها الأسطوري أخذ منحى آخر فيه شيء من العمق والتمثل الفني للأسطورة وهذا يلمح إلى إن الشاعرة استعجلت الأمر وأخرجته قبل أن يختمر ولكنها سجلت سبقا زمنيا على زملائها في مجال الاطلاع على الأساطير.
قلنا أن الشاعرة لم تعط لنفسها الوقت الكافي لاستبطان الأساطير وتمثلها على العكس من بدر شاكر السياب الذي تعامل مع الأساطير بوعي لا نظير له وبقدرة يحسد عليها في مجال التمثيل والفهم للأساطير ولقد أفاد السياب مما وقعت به نازك من عيوب ثم انه لم يستعجل الأمور فلم يخرجها إلا بعد أن تمكن منها مما جعل توظيفه للأساطير ذا شأن في بناء القصيدة مع تأخره زمنيا عن الشاعرة بسنوات والمهم كما يقول د.علي جواد الطاهر في هذا المجال إن بدر شاكر السياب تمكن من أداته وشرع يقدمها سمحة مطواعة يكسب بها ما كسبه الشاعر الغربي مثله... ثم قد يصل الباحث إلى بيان السابق أو الأسبق من شعراء الشعر الحر في العراق إلى هذه الظاهرة ومكان بدر شاكر السياب مضمون على أية حال وذا كان غيره (وأفكر ببلند ونازك الملائكة) بدأ الطريق إلى غير علم ببدر أو على غير اعتراف بعمله فالممكن أنه زاد من الاستخدام عندما رأى نجاحها عند بدر. (14)
أن الدوافع إلى استخدام الأساطير في اعتقادنا مشتركة بين السياب ونازك بل الشعراء الرواد في العراق جميعا هي دوافع فنية وفكرية وسياسية واجتماعية فبعد أن أدرك السياب والملائكة حاجتهما إلى أسلوب في التعبير عما يدور في خلجاتهما وهوا جسهما الشخصية وافكارهما ومواقفهما السياسية والاجتماعية دون أن يلحق بهما أذى أو يواجها برد فعل عنيف من الأطراف المعنية التجأ كل من الشاعر والشاعرة إلى استخدام الرموز الأسطورية في شعرهما وقد أبدع الاثنان في هذا المجال (15).
ولو درسنا الظروف التي كان يمر بها العراق آنذاك لوجدناها ظروفا قاسية في المجال السياسي والاجتماعي والفكري وكانت لهذه الظروف مردودات سلبية على الشعراء في تلك الفترة نعني منذ نهاية الأربعينات حيث كانوا يعانون من قوى التسلط والظلم والرعب التي كانت تحكم البلاد وقوى الشر التي تحكك العالم وعلى الرغم من أن الشعراء العراقيين قد عبروا عن تلك الظروف في أغلب قصائدهم إلا أنهم في الوقت نفسه كانوا متفائلين ويحلمون بشمس الحرية والثورة على الطغيان ولعل السياب كان أكثر هؤلاء الشعراء تعبيرا بوساطة الرموز الأسطورية عن الجدب السياسي والفكري الذي يعيشه العراق وبعد ثورة 1958 أصبح السياب أكثر اهتماما بالأساطير خاصة بعد فترة مرضه للتعبير عن حرمانه وغربته ومرضه وانتظاره الموت... نراه يستخدم موازنة بين متضادين رغم تناقضهما: أساطير العذاب والموت وأساطير الخصوبة والنماء. (16)
والمهم أن الشاعرين طمحا إلى التكثيف والتركيز ونبذ المباشرة والتقريرية التي شاعت لدى شعراء مطلع القرن العشرين ليجعلا من القصيدة عالما من الإسرار والرموز التي لا تعطي نفسها بسهولة للمتلقي حتى يصبح له دور في مجال التأمل والاحتراف والفهم ونحن لا ننفي أن بدر كان متمكنا من أدائه مدركا لخطواته في هذا الشأن لم يلج عالم الأساطير لمجرد اطلاعه عليها فقط كما فعلت نازك بل تأملها جيدا بعد أن اطلع على الأدب الانكليزي وعلى شعر ت.س.اليوت واديث سيتويل بوجه خاص وكان له الفضل الأكبر في قيادة خطواته نحو المنهج الصحيح في استخدام الأساطير (17).
ولعله استثمر جهود نازك في هذا المجال وطورها وأفاد منها معتمدا على اطلاعه وقوة شاعريته وقدراته الفنية التي تفوق بها على غيره من الشعراء.
أن مما يلفت النظر في قضية استخدام الأسطورة في شعر نازك أمران:
الأول: إن الرموز والإشارات الأسطورية تكاد تتركز في بواكير شعرها من الناحية الزمنية أما في المراحل اللاحقة فإنها كما يبدو قد عزفت عن تلك التقنية الشعرية واضعة ثقلها الإبداعي على الرموز ذات الدلالة الخاصة والبناء الشعري ذي السمة الرمزية وكان الشاعرة قد أدركت أنها لم تستطع إن تضاهي ما قدمه زميلاها الشاعران السياب والبياتي (18).
وهذا ما يأخذ بأيدينا إلى الأمر الثاني: وهو أن نازك لم تدرك شأو الشاعر بدر شاكر السياب في مجال توظيف الأسطورة فنيا في شعرها وهذا في ظننا يعود إلى أسباب متعددة ذكرنا بعضا منها في الصفحات السابقة ونلفت النظر إلى أمر مهم لم يقف عنده الدارسون أبدا وأعني اقتصار نازك على توظيف الأسطورة في شعرها (العمودي) عامة وهذا في اتقادنا يشكل خللا كبيرا في مجال الإبداع الفني.
فليس من المعقول أن تستخدم الشاعرة أسلوبا جديدا لم يألفه الشعر العربي سابقا وهي تطمح الى تغير النوع الادبي من التقليد الى التجديد ثم توظف هذا في قصيدة غنائية تقليدية مما يحيله غالى استخدام محدود غير متوالد وهي في ذلك تشبه الشاعر أحمد شوقي الذي ادخل نوقا شعريا جديدا إلى لشعرنا العربي ولكنه ظل يدور في إطار القصيدة الغنائية بينما يتطلب الشعر المسرحي شعرا دراميا حتى تحولت المسرحية الشعرية لديه إلى قصيدة غنائية تتوزع على شخصيات المسرحية يتحكم بها العروض والبحر الشعري والقافية ولقد كانت مسرحيات شوقي تستجيب إلى الشعر فتتحول إلى قصائد جميلة ومقطوعات منفصلة يثقلها الاستطراد والتفكك وتفتقد النمو الدرامي المطلوب... إن المأزق الرئيسي والأشكال الأساس في شعر شوقي المسرحي (وتلاميذه من بعده) يكمن في محاولتهم الوصول إلى التطور الشعري الخارجي (الشكل المسرحي) قبل تحولهم الشعري الداخلي الضروري (الحداثة) فكانوا يعالجون فنا متطورا بأدوات متخلفة ورؤية قديمة.(19)
وهكذا كانت نازك الملائكة في مجال توظيف الرموز الأسطورية قد أدخلت الجديد في إطار قصيدة عمودية غنائية مألوفة ونحن هنا لا ننسى أن الشاعر المبدع أكبر من كل قيد ولكنه لإبداعه لا تفوته فرصة الإتيان بالجديد بوسائل جديدة أيضا ويبدو أن نازك لم تحمل قضية التجديد في مجال استخدام الأساطير في بواكير شعرها على محمل الجد أو أنها لم تمثلها تمثلا عميقا أو تدرك ما فيه من جديد أو لأنها أول من استخدم هذا الجديد بما نسميه بعيوب الريادة ولم افترضنا أن نازك أخر من استخدم الأساطير من الرواد هل سيكون توظيفها للرموز الأسطورية بمثل هذا المستوى الذي هي عليه؟ هذا مانشك فيه.
والمهم أن نازك بالرغم من استخدامها لأسماء شخصيات أسطورية في ديوانها الثاني (شظايا ورماد) نراها تشير إلى تلك الأسماء فقط دون الوقوف عندها وبيان دوافع استخدامها وكان مناسبا لو حدثتنا عنها في مقدمتها القيمة لهذا الديوان ويمكن القول أنها استعملتها كما تستعمل أية لفظة لديها أي إنها لم تفكر لدى الاستعمال ببلاغة خاصة لوقعها وبإدخال جديد على الشعر العربي ثم استعمالها لم يكن ذا أثر في الآخرين.. وإنها لم تلتزمه صفة ويكفي أنها نشرت ديوانا من أهم دواوينها هو (قراره الموجة) 1957 دون أن تدل على اهتمام بالأسطورة (الاغريقية). (20)
وهي في هذا تختلف عن السياب الذي ابتدأ بتوظيف الأساطير دون أن ينتهي منها وظل متحمسا لها حتى اواخر أيامة لانه استخدمها عن وعي بمعنى التجديد وعن أدراك واستبطان لها وأجاد فيها أيما إجادة لأنه كان يضع قدمه على الأرض الصلبة التي تساعده على الندفاع في هذا المضمار وابتكار ما هو رائع في هذا الشأن ولقد لجأ إلى استخدام الرمز الأسطوري مؤمنا بقيمته الفنية(21)
وانصب جزء من اهتمامه بتعريف القارئ العربي بتلك الرموز الأسطورية أو أسماء الشخصيات الأسطورية حتى يستوعب المتلقي ما يريده الشاعر و إذا كان بدر متمثلا لهذه الإعلام والأساطير فانه يعلم أن أغلب القراء لم يسمعوا بها مع انه شاعر شعب ويطمح أن يكون شعبيا (22)
وكانت نازك أيضا تعرف بأسماء الإعلام الأسطورية وغيرها في نهاية دواوينها أو في الهوامش كما فعلت في شظايا ورماد ولكن السياب كان أكثر اهتماما منها بتعريف الأساطير.
أشرنا فيما سبق إن اهتمامنا سينصب على الاساطير الإغريقية والرومانية وغيرها مما لا صلة له بالدين الإسلامي والمسيحي والتراث العربي لدى كل من نازك والسياب ونحن نعقد مقارنة بينهما في مجال توظيف الاساطير في شعرهما ثانيا ونعزو سبب ذلك إلى إن الأساطير الإغريقية درست دراسة وافية من لدن الباحثين الأوربيين وهذا يعني أنها متاحة للاستلهام الأدبي والفني على نحو أفضل وهذا هو واقع الحال في الثقافات والآداب الأوربية التي تشكل جزءا أساسيا من المكونات الثقافية والأدبية لنازك (23) السياب.
ويبدو أن توظيف الاساطير لدى نازك توظيفا أدبيا لم يأت إلا بعد الخمسينات عندما اتخذ الرمز الأسطوري لديها مستويين الأول: استخدام أسماء الشخصيات الأسطورية مثل: ابولو apollo واريس ares وبلوتو Pluto ونارسيس... naressus الخ، والثاني: استلهام الاسطورة كاملة أي استثمار البناء القصصي للأسطورة أو الفكرة العامة لها في توقيعه شعرية كاملة مثل أسطورة (نهر النسيان) و(بلاوتس) وغيرها فالشاعرة في قصيدتها نهر النسيان مثلا لم توظف الاسطورة مادة وشخوصا بل أنها اتكأت على فكرتها العامة ومزجتها بتجاربها الشخصية ومعاناتها فلم تكن الإشارة طافية على سطح القصيدة يمكن استبدالها بأي رمز أسطوري مناسب دون أن يختل المعنى أو يضطرب بناء القصيدة. (24)
أن الرموز الأسطورية التي وظفتها نازك توظيفا عاما وجعلتها مادة أساسية في بناء القصيدة يمكن أن نحددها في بواكير شعرها المتأثر بالشعر الأوربي وخاصة في مطولتها الشعرية في صورتها الثانية (أغنية للإنسان) 1950 وسنقف عند تلك القصائد وغيرها عند المقارنة بينهما وبين السياب ولعل من المفيد أن نذكر هنا أن رموزا أسطورية مشتركة بين نازك والسياب يمكن أن نستعرضها ونقف عندها لأنها مادة البحث الأساسية وهناك رموز انفرد فيها كل منهما سنكتفي بذكرها فقط حتى نقي البحث الطالة والتشعب والخطل وسنحدد في الجدول التالي أهم الرموز المشتركة بين نازك والسياب:


[right]

الرمز	الأصل	الدلالة
1. ادونيس	إغريقي	الخصوبة، الجمال، الدمومة
2. ابولو	إغريقي	الشمس، الجمال، المعجزة
3. ديميتر	إغريقي	الخصوبة، تعاقب الخصب مثل ادونيس
4. نارسيس	إغريقي/روماني	عبادة الذات
5. اللابرلث	إغريقي/روماني	الطريق الغريب، المتاهة، الضياع
6. ميدوزا	إغريقي	القوة القاتلة، العيون المؤثرة (الشريرة)
7. السيرين	إغريقي	الإثارة ، الإغراء ، الخداع
8. فينوس	روماني	الجمال، الحب
(أفروديت)	إغريقي	الجمال، الحب
9. جوبتر (زيوس)	إغريقي (رماني)	الخصب ، العطاء (اله الرعد والأمطار)